中法精神分析培训实务教程III：什么是精神分析 mobi pdf azw3 夸克云 pdb 115盘 lrf 下载

本书是北京大学回龙观临床医学院和法国巴黎第七大学精神分析学院举办的“中法精神分析治疗连续培训”的实用教程，也是精神分析治疗理论和实践在中国临床一线的研究与尝试；其内容生动鲜活，但又不同于故事演绎；就像一次中法精神分析的原汁原味的对话。如果读者能静下心来阅读，您能感受到如临现场般的与老师和学员们在一起交流，因为老师不是在讲理论，而是将精神分析的态度融入细节之中，把自己多年的经验无私地和大家分享。阅读中您会将遇到的问题的理解提升到更高的层次，也会激发出更多的问题。本书适合临床医生、心理治疗师、教师及精神分析相关人士阅读。

第 1讲　整体介绍

……………………………………………………………11　个人经历（精神分析师与其所知关系的自身实例）…………………22　能指 /所指…

……………………………………………………………43　初始框架…

……………………………………………………………8

第 2讲　象征符号

………………………………………………………… 121　荣格的“象征符号”………………………………………………… 132　琼斯和弗洛伊德的“象征符号”…………………………………… 163　拉康有关信号的概念…

…………………………………………… 184　问题 1：“进入语言”………………………………………………… 205　问题 2：“语言”和“象征符号”…………………………………… 21

第 3讲　结构问题

………………………………………………………… 221　9个点的连线游戏…

………………………………………………… 222　非欧几里得几何（“公理式”问题）…

…………………………… 243　“数学基础危机”（能指 /所指脱离的问题）

… …………………… 274　“象征维度”与“被划掉的大 A”

… ………………………………

285　临床上的几个坐标…

……………………………………………… 306　问题 1：病人的希望，是“船”还是“活着”？（自杀问题）

…… 317　问题 2：为什么“不回应”会有“爱的效应”？（“”概念）…… 34

第 4讲　信号

… …………………………………………………………… 381　索绪尔的信号…

…………………………………………………… 382　所指的存在…

……………………………………………………… 403　“事后”概念（精神分析的诞生）…

……………………………… 42 4　问题：“幻想”从何而来？………………………………………… 46

第 5讲　弗洛伊德的“我”

……………………………………………… 501　对比阅读的必要性（拉康研讨会文本的历史）…………………… 502　弗洛伊德的“意象”………………………………………………… 523　“我”…

……………………………………………………………… 544　“压抑”与“原始压抑”…

………………………………………… 57

第 6讲　拉康的“主体”

………………………………………………… 59

1　“镜像期”的历史…………………………………………………… 602　无知的主体与“被假定—知—主体”……………………………… 643　问题 1：什么是“切到一个好的位置”？…

……………………… 674　问题 2：“主体”这个词是不足的…

……………………………… 685　问题 3：中国主体…

………………………………………………… 696　问题 4：主体的两个维度…

………………………………………… 72

第 7讲　幻想与对“空”的恐惧

……………………………………… 741　“幻想”在法国……………………………………………………… 742　“小他者”（克莱因的“类分裂—偏执位置”与“抑郁位置”）…… 763　“客体 a”与对空的恐惧…

………………………………………… 784　圣物与“接触”的逻辑…

………………………………………… 795　同属“事件”………………………………………………………… 81

第 8讲　菱形的价值

……………………………………………………… 851　“幻想”公式中菱形的价值………………………………………… 852　问题 1：坠落的恐惧（晕眩、移情的症状）讨论…

……………… 883　问题 2：幻想是否是一种功能？（青少年及性问题）

… ………… 904　问题3：大他者与小他者的区分… …………………………………

94

目　录

第 9讲　进入倾听

………………………………………………………… 97

1　什么是“冲突”？… ………………………………………………

982　“职业秘密”与“私人秘密”…

……………………………………1013　普遍陈述与特殊陈述（从理论到精神分析实践的关系）…………1034　精神分析的“案例”…………………………………………………1055　问题 1：“我”的“痛感原则”与“快乐原则”………………1066　问题 2：主体与主观的探讨…

………………………………………1077　抑制的问题…

………………………………………………………110

第 10讲　什么是精神分析的临床案例

………………………………1131　无名氏的历史故事…

………………………………………………1132　再述主体与案例…

…………………………………………………1163　精神分析的理想案例…

……………………………………………1174　问题：评判性的吸收…

……………………………………………118

第 11讲　精神分析中的基本规则

… …………………………………1221　从催眠术到精神分析术… …………………………………………1232　决定性的宣布…

……………………………………………………1253　基本规则的复杂性…

………………………………………………1274　单复数的移情…

……………………………………………………1285　目标—意象…

………………………………………………………1306　问题 1：“分析结束”的探讨…

……………………………………1327　问题 2：关于“维持好分析师在话语中的位置”的探讨…

………134

第 12讲　现场提问互动——精神分析不同于心理治疗的是什么？

… …………………………………………………1361　问题 1：精神分析与心理治疗…

……………………………………1362　问题 2：占星问题…

…………………………………………………140

3　问题 3：传播精神分析的危险… ……………………………………1424　问题 4：禅宗之切…

…………………………………………………144

第 13讲　关于“怎样成为精神分析师（第二基本规则）

”

的现场互动

… …………………………………………………1481　柏林模式…

…………………………………………………………1492　分析终止的问题…

…………………………………………………1513　拉康学校的经历…

…………………………………………………1534　帕斯或“过”这个流程（La…passe）

………………………………1545　问题 1：为什么要这个靠“偶然”运作的流程？…

………………1586　问题 2：探讨“自己的标准”

… ……………………………………160

第 14讲　精神分析的临床与实践

… …………………………………163

1　问题 1：“通关可有通过率”？… …………………………………1642　问题 2：收费问题的探讨… …………………………………………1653　问题 3：中学心理教师的自杀危机干预…

…………………………169

第 15讲　不同群体的精神分析师

… …………………………………1741　Passe流程中的声望问题… ………………………………………1742　Le…Cartel：卡而代尔工作小组…

…………………………………1753　小组人数…

…………………………………………………………1764　问题 1：频率设置…

…………………………………………………1775　问题 2：拉康“性关系不存在”之解…

……………………………1816　问题 3：小组人数…

…………………………………………………1857　问题 4：Passe中路人的选定………………………………………1878　问题 5：网络可以做分析吗？…

……………………………………1889　问题 6：俄狄浦斯情结的效应…

……………………………………189

目　录

第 16讲　能说“不”，才算能会说“是”

… ………………………191

1　问题 1：关于 GLG老师的两个私人问题… ………………………1912　问题 2：假期里病人怎么处理？… …………………………………1933　问题 3：精神分析师的离婚率的讨论… ……………………………1954　问题 4：分离焦虑… …………………………………………………1975　问题 5：丢钥匙的故事… ……………………………………………200

第 17讲　意思与涵义、适用问题

… …………………………………203

1　问题 1：弦外之音与庖丁解牛… ……………………………………2032　问题 2：“有语言”和“有话语”……………………………………2093　问题 3：作为客体的空…

……………………………………………2104　问题 4：意思和涵义发生在所指层面…

……………………………2125　问题 5：话语的音乐…

………………………………………………2136　问题 6：适应性问题…

………………………………………………215

第 18讲　诗的韵律、移情之爱

… ……………………………………2181　问题 1：诗的节奏算不算能指？…

…………………………………2192　问题 2：关于“缝隙”

… ……………………………………………2193　问题 3：事物与规律…

………………………………………………2214　问题 4：回到“切”

… ………………………………………………2225　问题 5：督导与分析…

………………………………………………2246　问题 6：移情之爱…

…………………………………………………2257　问题 7：两场分析之间，分析师怎样调整自己的状态…

…………2288　问题 8：每场分析是否要做笔记…

…………………………………230

第 19讲　出位、算命、撒谎

… ………………………………………2311　问题 1：有关“出位”（acting-out）………………………………2312　问题 2：关于给来访者“留作业”

… ………………………………235

中法精神分析培训实务教程 III 什么是精神分析

3　问题 3：沉默的分析师如何能“承载”话语？… …………………2364　问题 4：“镜像是所有对象的原型”…………………………………2385　问题

5：借用易经做精神分析…

……………………………………2396　问题 6：我的学生撒谎了吗？…

……………………………………2407　问题 7：底线…

………………………………………………………243

附录1　偏执者所未成

……………………………………………………2451　弗洛伊德，1938年…

………………………………………………2462　闪回…

………………………………………………………………2523　从移情到爱情…

……………………………………………………2594　单数移情的阳具价值…

……………………………………………263

附录2　闭幕式

… …………………………………………………………269

纪•勒-构菲（Guy Le Gaufey）

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第3讲　结.构.问.题下午要讲的，人们一般不会指望从精神分析师那里听到。我已经跟大家解释过，想要理解雅克 ·拉康教学的根本，常常需要兜很大的圈子。因为他不满足于重述弗洛伊德已有的教学或文献，而是作为时代之子来接受弗洛伊德的。鉴于同样的原因，（因为）我不是雅克 ·拉康，我不得不加入一些他没有讲过的东西。不是喜欢把事情复杂化，正好相反，是想把它们变得更明确、更直接。为了帮助你们理解这一点，我给你们介绍一个小游戏。1　9个点的连线游戏 9个点，这样排列： ·　　　　·　　　　· 

·　　　　·　　　　· 

·　　　　·　　　　· 

它们代表着一定的结构，因为每个点之间存在着一定　　　　　　　　　· 数量的关系。假定这就是雅克 ·拉康的教学，游戏规则如下：·我们得用一笔连接所有的点，不能超过四条直线（演示）。一、二、三、四？不成。一、二、三 ……不　　　　·　　　　· 成，行不通。怎么好？（现场议论。某学员：“所以是要一笔连续的 !”）You’re right ! You’re right.（你说得对！你说得对。）

的解决方式是这样的：一、二、三……三、四。 OK（对吧）？

所以，要创立两个新的点。

这并不犯规，因为我没有动过原先 9个点的秩序结构。但有了这两个新的点，我从此可以用旧秩序中所没有的一个新的结构来介绍原先的 9个点。

如果你们能接受这种看问题的方式，那现在就能比较容易理解为什么我要去找某些其他的知识点：这些点，雅克 ·拉康虽然了解，但从未直截了当地讲过。

传统上喜欢把雅克 ·拉康捆绑在已成法国之过去的“结构主义”名下。这是事实，同时又是谬误。因为随便捆绑什么到这一秩序下，都存在着勉强的成分。

在结构主义运动中，有些法国人的大名，如列维 ·斯特劳斯、罗兰 ·巴特、米歇尔 ·福柯，等等，却很少有人解释：这个结构主义运动本身，怎么就会发生？人怎么会有这样的想法，认为结构会比它所集结的客体更为重要？为什么结构关系会变得比客体本身重要？指出这一点并懂它，非常关键。

比方说，在列维 ·斯特劳斯的人类学中，是婚姻关系在调节着他所研究的不同社会之差异。从婚姻关系出发，他用一种几乎就是数学的方式，在研究着

对于这一类事情的研究，通常总是数学家们走在前沿。首当其冲的是大卫·希尔伯特（ David Hilbert）。2　非欧几里得几何（“公理式”问题）希尔伯特是位非常重要的德国数学家， 1943年离世。他于 1885—1890年开始了数学研究，并于 1899年发表了一部非常著名的作品，叫《几何基础》（《Les fondements de la géométrie》）。他在书的前言宣称：我们习惯称作“点”“线”“面”的，也完全可以叫作“啤酒”“杯子”“桌子”。这些物体的属性完全不依赖于它们的本质，与它们的名称更加无关，而是取决于它们之间所保持的关系。希尔伯特因此成功地将整套欧几里得几何归并到很少的几个公设中，由此建立了被称作“公理式”的方法。在他之前，早在 19世纪中叶，德国数学家黎曼（ Riemann）和俄国数学家罗巴切夫斯基（ Lobatchevski）也曾发展出两种新几何，每一种都与欧几里得的几何不同。这三种非欧几里得几何的区别之一，就在于它们各自用到的一个公理非常不同。我相信你们对几何知识足够了解：在一个平面上，通过一个点只有一条直线与已知直线平行。多少个世纪以来，数学家们想要验证这一属性却从未成功。因为他们的验证都不得不重新从这一真理出发，尽管它是否是真理还未得到论证。因此，这是一个“公设”，换言之，无法验证，因而要求对话者接受。

我想你们知道亚里士多德的无矛盾律？（不知道）不可能不知道！（某学员玩笑地：“忘记了 !”现场笑）无矛盾律取决于这样一个事实：如果你否定一个否定，那就等于是一个肯定。伊本 ·西拿就说，要是碰上你的对话者不接受这个定律，你是没办法验证给他看的。所以你就只有烤了他的双脚，直到他讨饶承认烤和不烤不是同一件事。也就是说，表面上看抽象不过的定律背后，有着身体的投入。所以，理解所谓公设的本性很重要：它是一种本身无所谓真假或成立与否的宣称，但只要你不接受，就玩不下去了。学员：是不是也就是公理啊？姚洁（对GLG）：能不能区分一下公设与公理？GLG：不是这么讲的。到现在为止，我混淆了公设与公理。实际上，它们之间有个陈述性的区别。公设是我要求你接受的；而公理呢，虽然我肯定，但还要你接受它才成。相反，我现在要在“公设 postulat /公理 axiome”与“定理 théorème”之间非常清楚地划分出不同。如果你正确地从一个或几个公理出发，推演到一个定理，这个定理会在公理的保护下，被宣称为成立。我给你们举一个简单的例子。在欧几里得几何中，所有三角形的角度总和为 180°，这是个成立的定理。如果你接受“从一个点出发，只有一条直线与已知线平行”这个公理或公设，你就不得不接受它。黎曼和罗巴切夫斯基从他们各自的角度出发，却分别做出

黎曼几何：经过直线外一点，没有任何直线与该直线平行；而罗巴切夫斯基几何说，经过直线外一点，会有无穷条直线与已知直线平行。所以，经过一个点，一个是零平行，另一个是有无穷的平行线。终造成的结果之一：对黎曼来说，一个三角形里，三个角的总和大于 180°，而对于罗巴切夫斯基来说，小于 180°。这都成立，重点要选对自己的几何。比方说，在有人居住的这个世界里，欧几里得是好的。我们在学校学的是这个，建筑师用来造房子的也是这个。相反，研究无穷小的物理学家，通常来讲，他们偏爱罗巴切夫斯基，如果我没弄错的话。而研究天文的，考虑的是宇宙的本质和极大，偏向黎曼。但没有一个人能在的条件下说，哪一个就比别的好，比别的更“成立”。你们看，这会把所谓“真理”的概念弄得何等的多样化！所以，这里有个思路上的危险，因为你们很可能会滑入的“相对主义”中，说：实际上根本就没有终真理。但这立马就是个矛盾。因为在你宣称“世上没有终真理”的时候，这个宣称本身正试图成为终真理。所以，相对主义，也不是个靠得住的思考体系。逻辑上靠不住，伦理上靠不住，我要加一句，政治上也靠不住。所有这些，都将取决于你们对公理 /公设的选择。但有时候，当我们称为“精神分析”的这个长程工作接近尾声时，会认出病人为关键的幻想。也就是说，是从什么出发，他会认为这个是好的，那个是坏的。没有一个“好的”能对整个人类成立，包括基本的东西。在加入汉莎同盟的那些波罗的海的沿海城市，阿姆斯特丹、拉埃、鹿特丹，有个格言说：“航行是必需的，活着未必。”要想活着，你就得航行，但没有人是被迫一定要活着的。粗粗地看个大概的话，这句话几乎对整个人类都成立。

3　“数学基础危机”（能指 /所指脱离的问题）好了，现在我们要进入数学史上的一些细节。我估计你们不一定知道，除非有人已经在某些哲学研究中遇到过这段历史：就 20世纪西方思想史来说，这是很基础的。我要讲的，是“数学基础危机”。它围绕着三个名字展开（板书（以下略））：Frege（弗雷格），Hilbert（希尔伯特）和 Russell（罗素）——英国的哲学家和逻辑学家。在 1892年，弗雷格出了本书，叫《算术基础》（《Les fondements de l’arith-métique》）。你们看，那是个以基础为依据的年代，有个《几何基础》，又有这个《算术基础》。两位作者——希尔伯特和弗雷格，他们都是德国人，还有过书信往来。弗雷格在他的《算术基础》中，试图将算术基础完全变成逻辑学的。几年过去，他很高兴，确信自己已经成功。但到了 1902年，他收到一封无名小辈写来的信。一个叫贝尔特朗 ·罗素的年轻人指出，在他这套理论构建的过程中，某个环节上有个令人无法修正的矛盾。弗雷格回复年轻人说：确实如此，这简直是灾难。整个理论构架就此落水 !而绝大多数的数学家依然从这套理论出发，都还在无忧无虑地继续着研究，浑然不知在算术的核心有个严重的问题，已经是肯定的。而算术本身，又属于所有数学的核心——所有的数学，包括为诡辩派的，事实上都建立在实数的秩序上。我不可能在这里更深入地讨论这些事情的细节，但我想给大家讲讲希尔伯特的一手“回刺剑术”，是这个动作让他找到了一个非常古怪的解决方法，终得出一个完全出乎意料的发现。解决上面所说的理论架构中存在的这个问题，就给他的学生们布置了一个工作流程，要论证数学是有能力论证出它不是矛盾的。——我开始从你们脸上看到，你们在问我，我们要走到哪里去？

我们要往一个非常简单的方向去寻找解决办法，我写在黑板上。加法有个属性，叫“可交换性”（commutativité）： a＋b＝b＋a无论次序如何，这么过来也好，那么过去也行，结果相同。但这里涉及的“ a”得是随便什么数字， “b”也是随便什么数字。而“随便什么数字”，就意味着会有无穷的数字。一旦进入无穷，罗素向弗雷格所指出的矛盾就出来了。希尔伯特的解法是：我们切断它，我们将单纯研究数学公式，不再拿实际数字作参照。——大家还记得前面我们关于能指 /所指的讨论吧？在“加法可交换性”这个例子里， “a”或“ b”是能指。当我写“ a”，这个“ a”的所指，可以是随便哪个数字。希尔伯特的建议是：单纯研究这些数学文字，不考虑数字本身。这样一来，他就做出了一个在他之前从未有人做过的动作：隔离出后来被拉康所冠名的“象征维度”（symbolique）。4　“象征维度”与“被划掉的大 A”拉康提出的“象征维度”这个概念，是认为我们有可能研究只有能指秩序本身的句法，而不像传统经典的做法，依据与它们相关的所指来研究。“象征

你们应该记得，在索绪尔的“信号”中，有个横杠。这横杠既分开又联合着上下，我不能在索绪尔的“信号”中脱离开所指与能指。我不知道拉康是否对希尔伯特的论文有所知，非常可能，但我不能肯定。我只知道拉康跟一个叫纪伯（ Guilbault）的朋友讨教过，这个纪伯是很棒的数学家。可以肯定的是，从 1953年拉康研讨会开始，拉康说的就是 du symbolique，是阳性的（我们译“象征维度”作为专用名词）。而在此之前，法语里说到同一个词时，用的都是阴性 la symbolique（我们沿用普通名词“象征”）：拉康用的是阳性 du symbolique, le symbolique（现场没有明显反应）。我理解。因为在英语中，也没有阴阳性。但在法语中，阴阳性非常重要。两性的区分，在法国，对法国人来说，首先是语法上的区分。我们可以说，伊尔伯尔建议的这个计划想要证明，任何时候，我们都不会在算术演绎中得到这类结论，说： 1跟 1是不同的。一旦得到论证，我们就可以确立算术的基础，因而确立所有数学的基础。——从一个成立的说法出发，经过正当推理，我们必然能得到一个成立的陈述。然而，六年过去，当一个非常复杂的论证终于告一段落，在 1931年，一位非常年轻的维也纳逻辑学家恰恰做出了一个相反的论证。库尔特 ·哥德尔（ Kurt G.del）论证出所谓的“算术之不完备定理 ”（l’incomplétude de l’arithmétique，如二阶逻辑就没有完全性定理的事实）。在我看来，是这直接联系着我跟你们介绍过的主题本身，你们在拉康那里看到的写法，在法语中被称作 grand A barré（被划掉的大 A）。这是个很复杂的写法，因为它一边呈现出我们所谓的大他者、大 A的存在，拉康自己常常将它称为“能指的宝藏”（le trésor des signi.ants）——这完全是个狂想，意思是说，人所能制造的所有能指，都能归于其中；但另一边，中法精神分析培训实务教程 III 什么是精神分析

这写法也是在讲述这样一个简单的事实：当孩子进入语言，他在这个维度中要做的很多。亏得有这个无边无涯的能指整体或集合，人类才能进入到涵义之中。想知道“大他者”对一个人来说的本性，得到这里来找。这是我投入到这段历史过程的原因。我想让你们对拉康所依据的是什么，能有点概念。不管他有意还是无意，到了他那个时代，已经有可能去思考一些在弗洛伊德的年代毫无概念的事情。作为结束，我将依据刚才讲的这些重新确定几个非常临床的坐标。我希望你们能看到事情是怎样环环相扣的。5　临床上的几个坐标拉康有篇非常重要的文章，很短，你们一定能在拉康文选中找到，叫《阳具的涵义》（《La signi.cation du phallus》）。你们看，这标题是怎样紧扣着我们前面所讲的：涵义是阳具，阳具是涵义。对拉康来说，两个词几乎就是在说同一件事。我直接地回到那个“小孩子”上。孩子进入到语言，以便要到让他满足的对象（客体或物）。在时间，当然，他获得了满足。但很快，他要来的这个对象或物，这馈赠，就很值得被当作爱的证据。照料过两三岁或四岁以前孩子的，应该很了解这种要的游戏，孩子要的，不仅是得以满足的对象，而且还要爱的对象。更微妙的是，孩子很快就明白了一件事，那就是他者，可以回应他，或不回应他。这更加强了爱的

但到了 20世纪 50年代末、 60年代初，拉康给这“爱的满足”运动又加上了新的一步。孩子不满足于拿到爱，他还要这爱有个保证。他要确定这爱就是给他的、只给他一个人的。这时候，就对谁都是个灾难了。因为这时候发生的，是所有爱情故事中所发生的：越想要确定你的爱，它越不成功。爱的证据，只在我们不再要这些证据的时候，才真正出来。这一点通常女人们要比男人清楚得多。好，开始讨论吧。6　问题1：病人的希望，是“船”还是“活着”？（自杀问题）学员：我们讲到船、河，我想到我的一个病人曾对我说，他是真的不想活了。我尽管跟他讨论过活下去的希望，可是这希望究竟是“船”还是“活下去”？我觉得精神分析师给的，不是船，但活下去也不是病人想要的。姚洁：这个问题很好。刚才看大家都没有什么反应，我就猜我们没弄明白为什么老先生要给这么个例子。（对 GLG）我能不能跟大家说，如果他们不明白，是因为这说法在他们看来，不太逻辑？GLG（对姚洁）：不是。是他们总想着，活着是重要的事情。是这个想法错了，告诉他们吧。学员：但我想问的是，这个病人是来说他的希望的，这个希望是“船”还是“活着”？我的问题在这里。GLG：多谢！这让我容易回答多了。

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5月6日，陈纳德致电向宋美龄报告，并请求对怒江惠通桥附近公路上的日军实施空袭，当即得到蒋介石的批准。

此后，飞虎队以特克斯·希尔、汤姆·琼斯、埃德·雷克托和弗兰克·劳勤等4名队员驾驶P-40E型飞机实施轰炸、扫射，此机型原配有可携带6枚35磅杀伤炸弹的弹架，但改装了可携带俄国产570磅炸弹的机腹弹架，4名队员均为经验丰富的美国前海军俯冲轰炸机飞行员;另以沃雷·沃尔森、R.T.史密斯、埃里克·希林和汤姆·海伍德等4名队员驾驶P-40B型飞机担任高空掩护。由于怒江西岸的日军车辆和部队只能在从陡峭的松山山腰间劈出的狭窄公路一线猬集，没有隐蔽回旋之所，所以空袭造成巨大的伤亡。据统计，飞虎队在7、8两日的空袭中，共轰毁敌机1架，毁敌卡车50辆，毙敌200名。

以往中方资料仅强调第36师的地面阻击战，对飞虎队的空中助战很少提及，大概因为空中攻击难免造成对我难民的误伤，作为友军的美国人很难面对这一复杂的“战场伦理”问题，这也是陈纳德要特别请示蒋介石批准的原因。杜安·舒尔茨的记述为：“他（陈纳德）清楚地知道，被日军困在公路上的中国人会因此遭难。他面临一个可怕的决定，是否应为拯救更多人的生命而牺牲一部分人。这不是一个他能独自做出的决定。他不能对那么多的中国人的生命承担责任。于是他于5月6日给蒋夫人拍了一封电报，向她叙述了目前的情况并要求委员长准予对公路沿线的攻击。他在同一天得到了委员长的答复：消灭敌人！”

在高黎贡山方向作战的远征军第198师第592团团长陶达纲，1988年在台湾出版了根据自己的阵中日记写就的《滇西抗日血战写实》，披露了一个令人震惊的事实：“5月30日，打下冷水沟，只见两个坑中有水泡着的十几具日军尸体，细看他们的大腿肉、屁股肉都有刀痕，有的还见骨头，真是惨啊。又随部队到了北斋公房，房屋四周有一小堆一小堆的黑色屎便，这才恍然大悟。原来是日本人吃他们自己人的肉，因为纯吃肉的屎便是黑色的。显然五六天以来，日本人后方补给断了。”战时驻昆明美国新闻处所编的《最高海拔的战斗》中这样描述：“那里的日本人被包围，最糟糕的供应问题出现了，当应征入伍的中国农民小伙子在炸毁日军最后的工事时，他们搞不懂为什么原估计至少还有300名日军，现在只剩下75人？他们在厨房找到了答案，原来日本人吃完了干粮，就把自己人一个个吃掉。”中国远征军美军最高顾问多恩将军，也发现了日军吃人肉的事实：“我们和中国的一个营在高黎贡山西坡一个叫江苴的地方奇袭成功，当我们冲到了日本军的一个指挥部食堂时，美国的联络军官碰见了一个令人惊讶的吃人肉的例子：准备好的不同阶段的尸体像堆柴一样地在地上堆着，有一些尸体的部分位置被剥了皮，长条的人肉是从另外一些人身上割下来的；有几人仅留下了骨架，奇怪的是头、手和脚都完整地保留下来。许多长条人肉，显然是从手臂和腿部割下来的，正挂在树枝和绳子上晒干，有些还需要被割成适当长条以便在两口大锅里炖煮。”

在论及战争的事件的时候，我不敢从道听途说出发，也不敢基于我本人的观念。我所描述的，只是我的亲眼所见，如果系得知于他人，也是作了最仔细，最苛求的探究。这是一个困难的任务，因为同一个事件，目击者由于记忆不同，或者对事件的兴趣角度不同，给出的说法也就不同。因而大有可能的是，我的叙述严格的基于史实的性质，可能令人非常的失望。不过，如果他想看到实际发生的事件的真实画面的话....他就一定会说，我写的东西是有用的，而能够这样，我也就满足了。

修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》，第一卷

“胜者王侯败者寇”式的历史实用主义观念，让中国的“王侯”和“寇”都一转眼就把刚刚流淌的鲜血擦得干干净净，付出的无数生命只是粗线条文献记载中的一个统计不准确的数字。日本靖国神社里供奉的鬼魂精确到个位数，而我们纪念碑的碑文则只能概而言之。

关于强迫中国妇女充当慰安妇，在当时的日本军方曾存在两种不同的认识：最初，日军认为这会刺激中国人的民族自尊心和耻辱感，激发反抗意识，对实施占领统治不利，因此尽量以征召朝鲜、台湾这些殖民地及本国慰安妇为主；后来，这个看法开始改变。

在战后远东审判案的备用资料中，日军情报部的大雄一男给日本陆军本部的一份文件中称：“用中国女人做慰安妇，会抚慰那些因战败而产生沮丧情绪的士兵；他们在战场上被打败的心理，能在中国慰安妇的身上得到最有效的校正。当日本武士道不能支撑崩溃的士兵时，中国慰安妇的肉体却能对复原、唤起士兵的必胜信心起到不可估量的作用。能够在中国女人身上得到满足，必将能在中国领土上得到满足。占有中国女人，便能滋长占有中国的心。我们必须更多秘密地征用中国女人做慰安妇，从精神上到肉体上安慰我们的军人，树立他们必胜的信心。”这份文件产生于日本战力走向低落之际，基于这一理念，日本军部曾下达命令：“今后可迅速在统治区和占领区秘密征召慰安妇。”

他对于中国军队指挥将领和底层官兵的评价，完全是两个极端：他认为，出身贫苦农家的中国青年天生就具备成为全世界最优秀士兵的潜质，所需要的只是英明军官的正确指导和激励；而混到指挥将领的高级军官们，则大多蜕变为精于算盘的“投资商”。当时中国军队的普遍现实是：如果一仗打下来一个师的兵员减少到一个团而不能马上获得补充，那么这个师长就成了团长。这种“亏本”的仗谁还会冒险去打？但是，假如在某些特殊情况下保存实力会导致丢官，这些将领又会以粗劣的指挥驱使大量兵员做无谓牺牲。

编辑推荐

精神分析理论应用于中国临床实践的全新演绎。

书摘插图

前言

精神分析”，缺乏真正可能的保证。就这样做做、停停。在北京和巴黎，在各自日常的工作与责任中继续着。要经过那样的过程和时间，“我们现在还听不到的是什么”才逐渐显现，并开始轮廓清晰地取代某些“怎么办”。真正的项目开始形成，已经是五年。这些实验性接触，是今天课程的来龙去脉；它们的调整还在课程过程及研讨中继续。计划三年，作为“培训与讲学”的个“尝试”系列。三年，是为每位“受训”的学员，也有这个“做做、停停”的时间，愿季季花开的课程（声音、文字、图像所激发的象征与想象）能陪伴好每位学员的生活与实践，锻造出属于他（她）自己的“身体”：他（她）的临床实体，以及他（她）可以与人共弦的“乐器”。初次相遇，因此是这样一个开放的“问题”，一种临床的实情：它是承担起工作责任时，不可避免的挑战；却很实际地，永远都是眼下要迈出的新一步，再日常不过的每一个时刻。在现场的内容设置上，我们以两条主线交错进行。而文字有自己的优势：念的人可以随时放下，在另外一个时间里再拿起来。纪·勒 -构菲老师的培训现场是移情、是双方共振的珍贵结晶。所摘录的提问与交流部分只是文字所能记录的一个极小的部分。老师们感谢现场学员的充分参与，对现场提问的质量、积极饱满的工作状态，始终记忆犹新。已经有好友告诉我们说：有些篇章很难读。但这类文字，从来都是给人读读、放放，放放再读读的。这些文字能提炼出我们十几年、几十年的好东西。也许是我们这里能说的。像所有具有实验性质的早期工作一样，本资料与我们的操作设置本身，必然同时暴露着我们的盲点。感谢来自全国的学员们如此投入于这样一个主客观条件均有局限的共同探索，相信诸位同行、病友及家属的指正、进一步的切磋与探讨，会给这些未及思考之处、尚未解决的难点和错误，写入真实而具体的

开拓意义。我们始终幸运地得到诸位前辈、挚友，和我们家人如一的支持与理解。祈望工作的逐步进展，可以见证我们对他们的由衷感激。编译者　　 2017年 3月 1日