正义的可能（增订版）周濂 著 云南人民出版社 新华书店正版图书 mobi pdf azw3 夸克云 pdb 115盘 lrf 下载

学者周濂政治公共写作力作全新增订版

将政治哲学概念融于日常，后退一步看现实

以微小而实感的事，克服无根的虚无、焦虑

正义的可能，首先是成为正义的自我的可能

◎内容简介

清晰的思维与强烈的现实感让本书作者周濂成为学院派的重要公共写作者。继《你永远都无法叫醒一个装睡的人》后，作者在本书中面对现实问题再发声，将政治哲学的核心概念“权力”“平等”“自由”“正义”等融入日常，通过观察与分析，既可以后退一步看现实，也可以脱离特定的事件去思考背后的观念。

通过此种言说方式，作者实践着用日常语言去表述复杂深刻的差异，用理论和智识来诊断现实，最终落脚于现实语境中具体的个人，回归日常经验，去真实地生活，真实地说话，真实地思考。

◎名家推荐

周濂是一位极出色的青年学者，他的文章受众喜读乐闻，不仅因为它们讲出了精彩的道理，更在于整体呈现出健康正大的人

性面貌。

——陈嘉映

哪怕系统的压力有时大到难以支撑，以至人们的脊梁常会以无法察觉的速度弯曲，但每一位愿意恪守人性本分的人，仍然可以通过主动投身向善的情境，来坚持人性中最美好的东西，就像亚里士多德所说的那样，我们反复做什么样的事情，我们就

会成为什么样的人。

——周濂

◎作品看点

★ “只有正义是可能的，良好生活才是可能的。”学者周濂公共写作力作全新增订版。

作为以政治哲学和道德哲学为研究方向的学院派知识人，作者周濂不仅有深厚的哲学学术功底，也具备健全的现实感，关注公共事务并实践着公共写作。继《你永远都无法叫醒一个装睡的人》后，作者再次从哲学概念辨析视角切入现实问题，为致力于过清醒而值得过的生活的读者呈现2001—2021年思考力作《正义的可能》。

★ “正直的生活有代价，不正直的生活代价更沉重。”以概念辨析去看清现象背后的关键。

从现实问题引入，进而抽身后撤，将抽象的概念与日常的所感相联系，脱离特定事件和背景去思考背后的观念，带读者将所见、所读及亲身经历陌生化，逐渐掌握一种柳叶刀式的辨析能力，去看到不同现象背后的关键，呈现哲学思考融于日常所感的一面。

★ “用会心会意的语言去表述复杂深刻的差异。”将政治哲学概念融入日常，后退一步看现实。

“正义如何可能？”“勇气从何而来？”“如何做一个正派的人？”“如何实践德性？”在有意义的科学问题都已被解答而不确定性依然是日常的当下，作者带我们回归政治哲学的核心概念“权力”“自由”“平等”“正义”，提供“我应该如何生活”的另一种选择。

★ “正义的可能”首先是“成为正义的自我的可能”。以自身做标本，一次自我彰显的历程。

通过一次次自我诘问，作者将写作首先指向了自我，去探究在当下如何真诚地为人，怎样才是一个勇者，如何实现卓越。通过自我探究与剖析，作者将自身作为标本，向我们展示了“正义的可能”首先是“成为正义的自我的可能”。

★ “没有人是荒岛上的鲁滨孙，原子化的个人只是一个想象。”以共同体的生活通达幸福人生。

“我如何才能过上一个幸福美好的人生？”这在很大程度上是由共同体的生活予以保障的。人生而自由平等，但与此同时，我们还有社会属性，与朋友、爱人结成某种共同体，才能摆脱孤独、焦虑，找回归属感、安全感。唯有如此，才能过上幸福美好的人生。

★ “我们反复做什么样的事情，我们就会成为什么样的人。”以理性的力量，过良善的生活。

不停追问意义恰恰意味着处于意义缺失状态。所有的生活都是一场实验，但是生活不应该发生在化学实验室里。不妨放下成见和偏见，尝试打开全身毛细孔，去感受、倾听、体验、理解可能遇到的各种人和事，去真实地生活，沉浸于所做事情中，完成“自我确证”。

◎目录

辑 壹

布鲁克林没有膨胀

恐惧和它的双胞胎

美丽的1984

情感教育

自由的生活碎片

一切都在秩序中

勇气从何而来？

作为“例外状态”的奥尼尔

辑　贰

嫉妒、怨恨与愤恨

不自制、放纵与冷漠

正派社会与正派的人

当公共知识分子变成“公知”

告诉我，你是怎样生活的

有所怀疑与有所不疑

“我知道”与“我相信”

好人与好公民

合乎情理的不一致

正义与运气

给平等最后一次机会

辑　叁

你要成为那堆火，渴望着风

他的文字注定会在这个时代落地生根

你永远都无法说服一个执意犯傻的人

把正义还给人民

群众的绝望，才是理解法西斯的关键

当正当性萎缩成合法性

“另类右翼”与美国政治

用政治“锁死”科技？

《天下体系》的两条方法论原则

正义的两面：道德心理学的，非形而上学的

重新思考国家

关于理由的那些事儿

人类仅凭自己的理性，能否在现世过上良好生活？

BBS中的政治游戏

影像时代的暴力表达

辑　肆

“我总是活在表层上”

在道德乌托邦主义与自鸣得意的现实主义之间

自由主义及其不满

哲学是什么

什么样的人才有青春

未经考察的人生是不值得过的人生

改变观念就是在改变世界

中西语境下的平等观

父亲是女儿的保护伞

周濂

中国人民大学哲学院教授、中国人民大学人文杰出青年学者。研究领域为政治哲学、道德哲学和语言哲学。著有《你永远都无法叫醒一个装睡的人》《正义与幸福》《打开：周濂的100堂西方哲学课》《现代政治的正当性基础》等，主编《西方政治哲学史·第三卷》。

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波兹曼这样总结奥威尔与赫胥黎的不同：奥威尔害怕的是，书籍将被禁止流传；赫胥黎担心的是，书籍根本不用被禁止，因为人们将自发地不再阅读书籍。奥威尔害怕的是，有人将剥夺我们获取信息的权利；赫胥黎担心的是，有人将给予我们太多信息，使我们只会被动接受、无法自拔。奥威尔害怕真相将被隐瞒；赫胥黎担心真相将被无关的信息汪洋淹没。奥威尔害怕我们的文化成为一个监狱；赫胥黎担心我们的文化成为一场滑稽戏，大众为微不足道的事物而痴迷。在《1984》中，政府用制造恐怖的方式来支配大众；在《美丽新世界》中，政府用制造娱乐的方法来支配大众。在奥威尔看来，人类将毁于自己所憎恨的东西；而赫胥黎则认为，人类将毁于自己所迷恋的东西。

波兹曼说，对未来做出正确预测的不是奥威尔而是赫胥黎，因为，专制虽然会造成精神毁灭，但在一个科技发达的时代里，“造成精神毁灭的敌人更可能是一个满面笑容的人，而不是那种一眼看上去就让人心生怀疑和仇恨的人”。

我经常向我的学生推荐一本书，那是一位著名的古典学家依迪丝·汉密尔顿（Edith Hamilton）写的，书名叫《希腊精神》，里面有一段话我非常喜欢，愿意跟大家分享一下。她说：“文明是一个用滥了的词，它代表的其实是一种高远的东西，远非电灯、电话之类的东西所能包括。文明给我们带来的影响是我们无法准确衡量的，它是对心智的热衷，甚至是对于美的热爱，是理智，是温文尔雅，是礼貌周到，是微妙的情感。如果那些我们无法准确衡量的事物变成头等重要的东西，那就是文明的最高境界。如果人没有因此变得优柔寡渐，人类的生活就达到人们很少能够达到的、根本没有人能够超越的东西。”这种对心智的热衷，对美的喜爱，对荣誉、对温文尔雅、对礼貌周到、对微妙情感的珍视，我们曾经并不陌生。

我最近读到沈虎雏怀念父亲的一个访谈，说到沈从文在一次闲聊中提到《水浒》当中武松出差前细致安排武大郎生活的场景。沈从文说，《水浒》这些地方写得好，家常、有人情。他又聊到古典名著当中写过很多刚烈鲁莽的人物，但是只有几个能给普通读者带来深刻的影响。为什么？因为除了故事曲折动人，更成功的地方在于这些粗人被作者写得非常的妩媚，非常的动人。用简单的语言谈论复杂的文艺，用日常的语言描绘微妙的情感，对任何美丽的、纤细的事物充满敏感和敬意，这就是文明最高的阶段，这也是我所向往的生活。

不久前，朋友圈在传一位大姐的文章，印象最深的是这句话：“谁爱得最多，谁就注定了是弱者。”我想接着这句话往下说，我们不怕爱得更多，我们也不怕成为弱者，我们怕的是为了避免成为弱者而失去爱的能力。那篇文章的题目叫作《弱者的胜利》。

罗兰夫人“自由自由，多少罪恶假汝之名以行”

“自由这些词，只有当我们把它们打碎成我们日常生活中十分熟悉的碎片时，它们才能团结我们。”

马克思.舍勒说有一种“存在论意义上的嫉妒”，这种嫉妒几近无解，因为它意味着单单因为被嫉妒者的存在，就对嫉妒者造成了不堪忍受的压力、责难以及羞辱。

嫉妒者从不指望在积极的意义上获得平等的地位，……只想在消极的意义上获得平等的地位。

“人群中有一种难以相信的犬儒主义。诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而有负罪感。他们无法了解到别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事，因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心。”

“报复冲动”的本质特征在于时间上的滞后与延宕，将一触即发的对抗冲动硬生生的遏制住，因为考虑到失败的可能而隐忍。在隐忍的过程中，一些无能者会采取情感冬眠的方式变得麻木不仁，一些则反其道而行之，用更加激烈的情感来取代挫败感，用尼采的话来说，从无能中生长出来的仇恨既暴烈又可怕，既富有才智又最为阴毒，它是最危险的爆炸材料。

让无能者有力，让悲观者前行

在所有论述“自由”的文字里，有两个说法最打动我。

一个来自法国大革命期间的罗兰夫人，这位吉伦特党人的女神在断头台前这样告诫她的公民同胞：“自由自由，多少罪恶假汝之名以行！”这个说法提醒我们，自由并非天然正确之物，作为本质上充满分歧的概念，围绕自由产生的纷争远比共识更多，而以自由的名义导致的压迫也并不比专制更少。

另一个来自二战期间美国的一份战时广告语：“自由这些词只有当我们把它们打碎成我们日常生活中十分熟悉的碎片时它们才能团结我们。”因为这句话，我才对自由的前景抱有审慎的乐观。

自由起源于西方并不意味着自由永远只能浸泡在西方的福尔马林中。一扇安着假锁眼的门会让人徒劳无功地去寻找钥匙，自由的西方起源就是这么一个假锁眼，它让人们误以为找不到钥匙就打不开自由的大门，而事实上，你只需径直推开那扇门，就能发现我们的生活早已遍布自由的踪迹。上述关于“自由的价值”的那次自由讨论与聚合，正是自由在生活中落地生根的一次见证。

我之所以对自由的未来依然抱有审慎的乐观态度，原因正在于自由的敌人一直在以反启蒙的方式启蒙大众：通过打压言论自由让人们意识到言论自由是重要的，通过打压结社自由让人们意识到结社自由是重要的，通过任意侵害人们的财产权让人们意识到财产权是重要的。从这个意义上说，启蒙的敌人是最大的启蒙者，正如自由的敌人最好地确证了自由的重要性。

爱因斯坦是理论物理学的权威也是公共知识分子。所谓公共知识分子，按波斯纳的说法，就是依托其智识资源，面向受过教育的广大社会公众，就涉及政治或意识形态维度的问题发表高见之人。由此看来，公共知识分子的本义就包含了越界发言，如果物理学家只准谈物理，经济学家只准谈经济，文学家只准谈风花和雪月，那就无所谓公共知识分子这个群体。可见，越界本身不是问题，越界的方式、程度以及效果才是问题。

书籍介绍

学者周濂政治公共写作力作全新增订版

将政治哲学概念融于日常，后退一步看现实

以微小而实感的事，克服无根的虚无、焦虑

正义的可能，首先是成为正义的自我的可能

◎内容简介

清晰的思维与强烈的现实感让本书作者周濂成为学院派的重要公共写作者。继《你永远都无法叫醒一个装睡的人》后，作者在本书中面对现实问题再发声，将政治哲学的核心概念“权力”“平等”“自由”“正义”等融入日常，通过观察与分析，既可以后退一步看现实，也可以脱离特定的事件去思考背后的观念。

通过此种言说方式，作者实践着用日常语言去表述复杂深刻的差异，用理论和智识来诊断现实，最终落脚于现实语境中具体的个人，回归日常经验，去真实地生活，真实地说话，真实地思考。

◎名家推荐

周濂是一位极出色的青年学者，他的文章受众喜读乐闻，不仅因为它们讲出了精彩的道理，更在于整体呈现出健康正大的人

性面貌。

——陈嘉映

哪怕系统的压力有时大到难以支撑，以至人们的脊梁常会以无法察觉的速度弯曲，但每一位愿意恪守人性本分的人，仍然可以通过主动投身向善的情境，来坚持人性中最美好的东西，就像亚里士多德所说的那样，我们反复做什么样的事情，我们就

会成为什么样的人。

——周濂

◎作品看点

★ “只有正义是可能的，良好生活才是可能的。”学者周濂公共写作力作全新增订版。

作为以政治哲学和道德哲学为研究方向的学院派知识人，作者周濂不仅有深厚的哲学学术功底，也具备健全的现实感，关注公共事务并实践着公共写作。继《你永远都无法叫醒一个装睡的人》后，作者再次从哲学概念辨析视角切入现实问题，为致力于过清醒而值得过的生活的读者呈现2001—2021年思考力作《正义的可能》。

★ “正直的生活有代价，不正直的生活代价更沉重。”以概念辨析去看清现象背后的关键。

从现实问题引入，进而抽身后撤，将抽象的概念与日常的所感相联系，脱离特定事件和背景去思考背后的观念，带读者将所见、所读及亲身经历陌生化，逐渐掌握一种柳叶刀式的辨析能力，去看到不同现象背后的关键，呈现哲学思考融于日常所感的一面。

★ “用会心会意的语言去表述复杂深刻的差异。”将政治哲学概念融入日常，后退一步看现实。

“正义如何可能？”“勇气从何而来？”“如何做一个正派的人？”“如何实践德性？”在有意义的科学问题都已被解答而不确定性依然是日常的当下，作者带我们回归政治哲学的核心概念“权力”“自由”“平等”“正义”，提供“我应该如何生活”的另一种选择。

★ “正义的可能”首先是“成为正义的自我的可能”。以自身做标本，一次自我彰显的历程。

通过一次次自我诘问，作者将写作首先指向了自我，去探究在当下如何真诚地为人，怎样才是一个勇者，如何实现卓越。通过自我探究与剖析，作者将自身作为标本，向我们展示了“正义的可能”首先是“成为正义的自我的可能”。

★ “没有人是荒岛上的鲁滨孙，原子化的个人只是一个想象。”以共同体的生活通达幸福人生。

“我如何才能过上一个幸福美好的人生？”这在很大程度上是由共同体的生活予以保障的。人生而自由平等，但与此同时，我们还有社会属性，与朋友、爱人结成某种共同体，才能摆脱孤独、焦虑，找回归属感、安全感。唯有如此，才能过上幸福美好的人生。

★ “我们反复做什么样的事情，我们就会成为什么样的人。”以理性的力量，过良善的生活。

不停追问意义恰恰意味着处于意义缺失状态。所有的生活都是一场实验，但是生活不应该发生在化学实验室里。不妨放下成见和偏见，尝试打开全身毛细孔，去感受、倾听、体验、理解可能遇到的各种人和事，去真实地生活，沉浸于所做事情中，完成“自我确证”。