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《何为良好生活：行之于途而应于心》探讨伦理学中的几个论题。读过几本书的人知道，天下的道理差不多早都被前人讲过。其中有些，我有自己的体会、思考，尝试用当代中国普通读者比较易懂的方式把这些道理重新讲述；有些，前人好像讲得不太对不太好，我尝试讲得更好些。也许没做到——我一直对自己期望不高，更希望的倒是有几个读者能与作者一样，感到诚实的思考实是人生一大乐事。

“我该怎样生活”这个问题不只是人生道路之初的问题，而是贯穿人的一生的问题。这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。

在最初“选择人生道路”的时候，没谁一开始通透了解自己的本性，了解周边环境并预见环境的变化。我们一开始不可能通透了解自己的本性，这不在于我们还不够聪明，而在于我们的本性在一开始不够具体，本性有待在盘根错节的实践中向我们逐渐清晰地显现。我们大概可以在这个意义上去理解歌德说他的浮士德是一系列越来越纯粹或纯洁的努力。我把这个“纯粹”或“纯洁”理解为：自身通透。我以为，这种自身通透是phronesis最核心的含义——洞明自己行在何处，浑然一体地洞明自己和自己所行之路，从而能贴切着自己的真实天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。

序言章?伦理与伦理学§1?伦理学这个名称§2?伦理与道德§3?伦理学与语言§4?人该怎样生活：我该怎样生活与人该怎样生活§5?亚里士多德学科分类中的伦理学：伦理学之知是何种知？伦理学能否教人为善？§6?伦理学内的分科§7?伦理学之为伦理领域的穷理：杀人与杀青蛙§8.说理与劝求第二章?功效主义与自私的基因§1?功效主义简介§2?幸福计算§3?经济学帝国主义§4?利益化§5?利己即利他？§6?看不见的手§7?“自私的基因”§8?自利与自私第三章?事实与价值§1?“是”与“应当”§2?从借钱这个事实能够推出应当还钱吗？§3?自然而然的存在是实然与应然未分之处§4?简论社会研究与自然科学的区别§5?人文/社会研究的科学化§6?伦理学是有我之知§7?评价与“主观”§8?伦理学重在论理§9?伦理道德方面的实证研究第四章?实践中的目的§1?目的—手段§2?下棋不是好玩的手段§3?目的与用途§4?绘画既非单纯取效也非单纯游戏§5?创造性与自主性§6?行医也并非尽于取效§7?德与才§8?内向效用§9?学医是为了悬壶济世吗？§10?实践传统的式微第五章?知行关系§1?知行合一§2?贺麟论知行合一§3.知行合一说的困难§4?深知而与行合一§5?心理与心性§6?屈原需要心理治疗吗？§7?“理论指导实践”§8?示范第六章?快乐、幸福、良好生活§1?快乐是不是好的§2?目的与欲望§3?快乐内融在活动中§4?求乐§5?苦乐交织与以苦为乐§6?快乐的天然位置§7?幸福§8.自我实现§9.良好生活第七章?性善与向善§1?善（好）这个词§2?孟子的性善论§3?荀孟异同§4?性有善有恶论与性无善无恶论§5?善“不与恶做对”§6?成心输棋与有意为恶§7?“一体之心”§8?德性与本能§9?“道德考量”§10?向善与虚伪第八章?个殊者与普遍性§1?不同的立身之本§2?相对主义§3底线伦理§4汉斯?昆的“真正的宗教”§5?家族相似与重叠共识§6环境之为内在制约§7?普遍与会通§8?个殊者实现自身

陈嘉映，1952年生，被认为是“中国最可能接近哲学家称呼的人”。先后任教北京大学哲学系、华东师范大学哲学系，现为首都师范大学哲学系特聘教授。其学术贯通欧陆现象学与英美分析哲学，著有《海德格尔哲学概论》《从感觉开始》《无法还原的象》《哲学?科学?常识》《说理》《价值的理由》《简明语言哲学》等；译有20世纪最重要的两部哲学著作：《存在与时间》与《哲学研究》。

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但在一个污浊的社会，谁能够靠品格而不靠钻营取巧有所成就？古人说：有其人，亡其世，虽贤弗行矣。我们是生活在这样一个社会吗？我不敢引用狄更斯的那句名言，说什么我们的时代是最坏的时代也是最好的时代，我只敢说，不管好坏，你生存的社会就是这个样子，你要是有心好好生活下去，就得在这个社会现实力建设你自己的良好生活——毫无疑问，这种建设包括批判与改造。不过，我们仍应留意，不要让批判流于抱怨，尤不要因习于抱怨而放松自己、放纵自己。说到底，并没有谁应许过送给你一个良好的社会环境。要是有人应许过而你年幼无知相信了，你长这么大了还继续相信就是你自己的不是了。

少年时期，人的主要任务是学习。我们向典范学习，以求能够学得像典范那样。成年之后，人的主要任务是做事，主导我们怎样做的是手头在做的事情，典范只是参照。尽管我还想成就更高的自我，尽管这是个可嘉的愿望，但我大致就是这个样子了；现在，最重要的事情不是我愿成为什么，而是就我的所是来做事情。性有品，分成三六九等。与其强努着去做那些自己的天性够不到的事情，不如依你所成之性，解决面对的问题。实际上，成年以后，我们进一步的成长几乎只能以做事的方式实现。

我们在成长和为事的过程中变得具体。你是否成为一个好医生，跟你一开始是跟着郎中爸爸学一门养家糊口的本事还是一开始抱着悬壶济世的崇高理想没多大关系，... 行医这个行业比你的动机包含着更实实在在的理想。学医行医的漫长岁月里，我们多半时候想的不是怎么悬壶济世，而是学习枯燥的生化学，... 但也正是这些本领和操作在治病救人，而不是你悬壶济世的理想。... 理想不仅变得具体而微，而且一定经历了这样那样的变形。实践的目的不在手段之外

你一开始怀抱的那个理想本来只是个抽象的理想，只要去做事，你就不能停留在这种抽象性上。或者反过来说，你最初设想的现实也颇为抽象。目的或理想面对的并非一个泛泛的现实，你面对的是具体的制度、人际、规则、惯习。或好或坏，你最后做成的事情不可能像你一开始设想的那样子，你自己也不可能保持少年时候的那个样子——待到你学会了把事情做成的时候，你的理想，连同你自己，无可逃避地被改变了。没有这些改变，你将一事无成。但这种改变是理想获得了具体的形态呢，抑或是理想逐渐湮灭？你最终做成的是什么呢？你自己最后变成了什么呢？绝不像比较一个完整的苹果和一个咬过一口的苹果那么清清楚楚。你很少戏剧性地面对你该坚持理想还是让理想破灭这样的大选择，你的改变发生在难以觉察的毫厘之间。

随着理想的形变，赢取外在利益的途径也在发生形变，你赢得更多的薪酬、权利、名望，是随着你理想的实现而来呢还是随着你理想的湮灭而来？这个疑问，在艺术家和学术人那里更加明显，在艺术、学术这些领域获得成功的人士几乎时时要面对这个疑问。

在最初 “选择人生道路” 的时候，没谁一开始通透了解自己的本性，了解周边环境并预见环境的变化。我们一开始不可能通透了解自己的本性，这不在于我们还不够聪明，而在于我们的本性在一开始不够具体，本性有待在盘根错节的实践中向我们逐渐清晰地显现。

经济利益只能支撑经济学，支撑不住伦理学，因为是生存定义利益，而不是利益定义生存。

若把社会生活整体简化为经济利益的交易，就掩盖了权力的作用。

书籍介绍

本书探讨伦理学中的几个论题。读过几本书的人知道，天下的道理差不多早都被前人讲过。其中有些，我有自己的体会、思考，尝试用当代中国普通读者比较易懂的方式把这些道理重新讲述；有些，前人好像讲得不太对不太好，我尝试讲得更好些。也许没做到——我一直对自己期望不高，更希望的倒是有几个读者能与作者一样，感到诚实的思考实是人生一大乐事。

“我该怎样生活”这个问题不只是人生道路之初的问题，而是贯穿人的一生的问题。这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。

在最初“选择人生道路”的时候，没谁一开始通透了解自己的本性，了解周边环境并预见环境的变化。我们一开始不可能通透了解自己的本性，这不在于我们还不够聪明，而在于我们的本性在一开始不够具体，本性有待在盘根错节的实践中向我们逐渐清晰地显现。我们大概可以在这个意义上去理解歌德说他的浮士德是一系列越来越纯粹或纯洁（rein）的努力。我把这个“纯粹”或“纯洁”理解为：自身通透。我以为，这种自身通透是phronesis最核心的含义——洞明自己行在何处，浑然一体地洞明自己和自己所行之路，从而能贴切着自己的真实天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。