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中国著名科学家钱学森提出，除抽象思维、形象思维外，还有灵感思维的存在。本书以“灵感思维”立论，探讨了这种思维在人类文化创造中的作用，并运用这一理论研究了一种被作者称为“灵感文化”的文化模式。作者通过文化人类学、哲学、考古学、美学、艺术学等多学科综合研究，对中外原始文化现象进行了全面探讨。作者提出，灵感思维是原始人主导的思维方式，原始艺术、巫术、图腾信仰等文化现象均在其主导下产生。这种灵感思维主导下的文化模式，对于我们认识人类早期文化的“诗性的智慧”提供了新的思路。

章导论...... 001一、从古希腊的灵感说谈起...... 001二、灵感思维研究的误区...... 004三、文化创造与灵感思维...... 006 第二章灵感思维研究的历程...... 010一、灵感思维探讨的人类学背景...... 011二、灵感思维探讨的考古学背景...... 024三、灵感思维探讨的哲学背景...... 033四、灵感思维探讨的心理学背景...... 043 第三章灵感思维的原型...... 052一、巫与灵感...... 054二、巫信仰中的灵感观...... 060三、原始灵感思维描述...... 072四、灵感文化的起源...... 079 第四章灵感文化的智慧...... 087一、原始文化的两分法...... 087二、原始宗教的发生...... 096三、怪诞图腾的背后...... 105四、神话的功能...... 115五、仪式与艺术...... 125 第五章中国灵感文化的视野...... 140一、中国古代“萨满式文明说”...... 141二、“通灵宝玉”：中国的玉文化石器——玉器——宝玉...... 151三、“铸鼎象物”：中国的青铜文化矿物——礼器——权力...... 169四、“断发文身”：中国的面具文化人像——面具——神像...... 184五、“阴阳交感”：中国的哲学文化生殖——交感——阴阳...... 200六、“真龙天子”：中国的政治文化巫师——祭司——天子...... 209七、“千面英雄”：中国的崇拜文化英雄——崇拜——神灵...... 219八、“神秘数字”：中国古代的术数文化四象——五行——八卦...... 234九、“心斋坐忘”：中国的人体文化巫术——气功——通灵...... 246十、“龟从筮从”：中国的卜筮文化龟甲——卜筮——算命...... 257 第六章神秘主义与科学的兴起...... 269一、巫术——医学...... 276二、占星术——天文学...... 285三、炼丹术——化学...... 293四、禁忌——道德...... 300五、神话——哲学与文学...... 306 第七章从宗教灵感到艺术灵感...... 312一、图腾信仰与原始兴象...... 313二、宗教仪式与戏剧的起源...... 319三、诗、歌、舞的三位一体...... 324四、从神话思维到艺术思维...... 332 附录：说中西灵感观...... 338后记...... 346

朱存明，江苏师范大学教授，南京大学文艺学博士，江苏省高等学校哲学社会科学重点研究基地“汉文化研究院”院长，台湾辅仁大学客座教授。兼任中国汉画学会副会长，江苏省地域文化研究会副会长等。主要研究方向为文艺学、美学、艺术学、美术学以及汉画像艺术等。出版有《汉画像的象征世界》《汉画像之美》《中国的丑怪》《美的根源》《情感与启蒙：20世纪中国美学精神》等。主持国家社科基金重大招标课题与一般课题多项，成果获*优秀成果三等奖，江苏省政府二、三等奖。

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当我拿到朱存明的《灵感思维与原始文化》一书沉甸甸的校样时，抑制不住心头的喜悦，我知道，这部三十余万字的学术专著，耗费了他整整三年的时光和无数的心血。而今，他的心血已化成了书，结出了果实，这是值得庆贺的。 记得存明在复旦大学中文系进修访问时，他就把本书的大纲给我看过。我当时觉得这个大纲非常有意思，它讨论的是人类思维发展过程中一个特定历史阶段的特殊思维方式；就其所涉及的范围而言，又可以说是广义的神秘文化，而将这种特定的思维方式与原始神秘文化联系在一起做深入研讨的，似乎并不多见。这对于存明来说，这既可能是一次冒险的探索，也可能是一次披荆斩棘的开拓。我当时虽是鼓励他去做一尝试的，但心中多少有点担忧：对他究竟能否“啃”下这块“硬骨头”并不十分有把握。现在，当我读了这部书稿后，这种担忧已彻底烟消云散了。我觉得，他的这次探索是成功的。 首先，存明在别人研究的“误区”中开拓出一个新的研究领域。虽然在中外哲学、 美学史上，对灵感问题的探讨并不少见，但是多数人仅仅把灵感看作人的心灵活动、 特别是艺术创造活动中的一个特殊环节，很少有人把灵感上升为一种特殊的思维方式来考察。更有人至今还对灵感抱着不承认或怀疑的态度，想把灵感硬性纳入理性思维的轨道。这显然是灵感研究的误区。然而存明不囿于成见，他从灵感这一特殊的心理现象入手，不止于平面的理论研究，而是放置于人类的心灵、 文化史中加以考察，把灵感看成原始人类独特的一种观照、认识、掌握世界的思维方式；认为它不是与逻辑思维和形象思维并列的人类第三种思维，而是这两种思维赖以产生的共同母体；它不仅仅是一种纯心灵活动，而且渗透、贯穿于原始人类生活的一切方面、一切领域，是原始人类生存方式的基本组成部分。对灵感做这样一种独特的理解与阐释，就使存明眼前豁然开朗，他研究的天地一下子开阔起来，几乎全部原始文化都进入他的视野，都可以由灵感思维现实化和历史化而推演出来，并由此而得到某种合理的阐释。“灵感文化”这样一个新概念就诞生了。这样一个新的思路的提出，使灵感思维研究走出了原有的“误区”，拓展出研究的广阔天地。我以为仅此一点，就是非常有价值的，难能可贵的，显示了存明的学术探索的勇气与锐气。 当然，仅仅有新的思路是不够的，大量的艰苦劳动还在于实证的考察、研究和探讨中。本书另一个优点或特点在我看来就是实证精神较强，在手资料方面颇下了一番功夫。这只要检索一下本书引用的中外文献资料之多，资料所涉及的范围之广，就可以看得很清楚了。特别是作者搜集、采用、引证了大量中外考古学、人类学、文字学的手资料，以及古文献和出土文物中的图案，极大地增强了本书的理论说服力。顺便说一下，近年来学界存在着某种浮躁心态，许多人不大甘于下苦功夫、坐冷板凳，作文撰书动辄宏观，张口体系，而对微观的、特别是实证的研究不感兴趣，结果不免流于空疏浅薄。本书虽说也不属微观研究，但作者重视实证，肯在实证材料上下功夫的精神却是值得赞扬的。 本书还有一个特点是理论视野较开阔，且富有历史感。作者在讨论灵感思维研究的历程时，不局限于美学和文艺学角度，而是在人类学、考古学、哲学、心理学等多学科背景下加以综合审视，在每一学科的审视中又注意了历史线索的勾勒。这种多学科、综合性的历史考察，使我们对灵感思维研究的来龙去脉及其久远的理论根源有了较深刻的理解。同时，作者引证的理论和实证材料均兼及中西，因为灵感思维和原始的灵感文化不是局部地区性的，而是全人类共有的，虽然具体形态、特点有所不同。例如在第五章“中国灵感文化的视野”中，虽然主要论述中国古代各种灵感文化的形态及其演变，但是，作者还是多处引用了美、英、法、俄等西方学者的研究成果。这里有的是引用他们提供的与本书主题直接相关的资料，有的则是借用他们的理论或方法来对论题做必要阐述，在中西交融中展开论述，体现了作者较为宽广的知识面和较为开阔的理论视野，这些都有助于本书在理论上达到一定的广度与深度。拉杂这些，是为序。 朱立元

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?中国著名科学家钱学森提出，除抽象思维、形象思维外，还有一种灵感思维的存在； ?灵感思维是理解原始文化的一个独特的、绝佳的视角，是一把揭开原始文化奥秘的钥匙；?内容涉及原始巫术信仰、原始宗教、图腾崇拜、神话仪式、玉器、青铜器、占星术、炼丹术等；?复旦大学朱立元教授作序，北京大学教授傅刚推荐。

媒体评论

本书有一个特点是理论视野较开阔，且富有历史感。作者在探讨灵感思维研究的历程时，不局限于美学和文艺学角度，而是在人类学、考古学、哲学、心理学等多学科背景下加以综合审视。朱立元（复旦大学教授） 本书从不同于逻辑思维与形象思维的“灵感思维”立论，探讨了这种思维在人类文化创造中的作用，并运用这一理论研究了一种被作者称为“灵感文化”的文化模式。这对于我们认识人类早期文化的“诗性的智慧”提供了新的思路。傅刚（北京大学教授）