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《神圣的罪业》是作者对古希腊的经典作品《安提戈涅》的注疏，意在使作品重归政治神学领域，而非像海德格尔那样，把它归于新形而上学的解释框架。

中译本序

上篇

中篇

下篇

索福克勒斯《安提戈涅》

附录一

伯纳德特 埃斯库罗斯《七雄攻忒拜》的两个注解

一 进场曲和第一合唱曲

二 埃特奥克勒斯对盾的解释

附录二 伯纳德特 古典学家豪斯曼

附录三 本恩斯 伯纳德特与施特劳斯

译名对照表

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有关安提戈涅不得不说的一切，歌队以这样那样的方式作了诉说，他们甚至在这里照搬了剧本的节奏，但是，他们却从未理解自己所说的一切。他们是智慧的喉舌，但他们自己却并不智慧。就这样，他们让那个无所不在的索福克勒斯始终不露形迹。如果说安提戈涅最后变得完全透明，以至于从深处去解读她就像从表面去解读她那般轻易（“深处”的第一个标志就是她名字的含义），那么索福克勒斯则刚好相反，他始终是模糊的，他智慧的每一处显现都与其源泉断开。最终的冲突也许并不存在于安提戈涅与克瑞昂之间，甚至也不少存在于这个家庭与城邦之间，而是存在于安提戈涅与索福克勒斯之间，安提戈涅始终是她自己所表现出来的那个安提戈涅，而索福克勒斯则从未是他自己表现出的按个索福克勒斯。

安提戈涅献身于有关尸体与”死灵魂“的冷酷无情的律法，表现了生命本身毫无矫饰的全部激情

憎恨祖国就等于不爱国，但是憎恨政体则常常被视为是最高的爱国主义。

克瑞昂与卫兵之间对白这一幕表达了五种对灵魂的解释。灵魂是：1）独立而软弱的，2）独立而坚强的，3）与身体相联系而软弱的，4）独立的、是自我，5）与身体相联系的，是自我。没有人认为灵魂既与身体相联系又坚强。那种解释会像第二种解释那样使灵魂依赖于诸神，与第三种解释不同的是，它能使灵魂抵抗一切肉身性的痛苦，与第五种灵魂不同的是，它能使灵魂蔑视生命。因此人们很容易得出结论说：由于这些特征正是安提戈涅的写照，那么她对波吕涅克斯尸体的挚爱的基础——这种挚爱是如此强烈，以至于她多此一举地回到尸体身边——就在于她践行着这种对灵魂的自相矛盾的解释。

23.1 普罗米修斯将火和技艺作为礼物送给人类，但他同时也将盲目的希望安放在人身上，使他们看不到死亡就是在他们前面的命运。这就是安提戈涅，没有技艺，完全看不到希望，只看到她前面的死亡。安提戈涅是一个前普罗米修斯式的人物。

有关安提戈涅不得不说的一切，歌队以这样那样的方式作了诉说，他们甚至在这里照搬了剧本的节奏，但是，他们却从未理解自己所说的一切。他们是智慧的喉舌，但他们自己却并不智慧。就这样，他们让那个无所不在的索福克勒斯始终不露形迹。如果说安提戈涅最后变得完全透明，以至于从深处去解读她就像从表面去解读她那般轻易（“深处”的第个标志就是她名字的含义），那么索福克勒斯则刚好相反，他始终是模糊的，他智慧的每一处显现都与其源泉断于最终的冲突也许并不存在于安提戈涅与克瑞昂之间，甚至也不是存在于这个家庭与城邦之间，而是存在于安提戈涅与索福克勒斯之间，安提戈涅始终是她自己所表现出来的那个安提戈涅，而索福克勒斯则从未是他自己所表现出来的那个索福克勒斯。（参37.5）

书籍介绍

《神圣的罪业》是作者对古希腊的经典作品《安提戈涅》的注疏，意在使作品重归政治神学领域，而非像海德格尔那样，把它归于新形而上学的解释框架。