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《印象中国》丛书共111册，涵盖了汉字、京剧、太极、节日、书法等111个文化元素，对中国文化进行了全景式的记录和呈现。这些文化元素有着悠久的历史和丰厚的文化底蕴，极富中国特色，表现了特定的历史文化、风俗习惯及其文化背后特有的价值观和审美观，具有浓厚的生活气息和独特的艺术风格，可谓是中华文明的切片。

阅读本套书，您能系统而深入地了解中国文化面貌，真正认识中华文明传承的文化基因，从而提升文化修养，丰富精神世界，树立文化自信，开启智慧人生。

严洁、赵宇宁编著的这本《中医》就是该套丛书之一，内容包括认识中医、中医奥妙、千年养生术三部分。

认识中医

久远的历史

中医理论

中医奥妙

诊病奇法

神奇中药

针灸疗法

推拿疗法

千年养生术

养生思想

饮食养生

导引养生

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艾灸就是将用艾草加工成的艾绒、艾条或艾炷点燃，熏烤人体穴位，能够缓解疼痛，使人感到舒适。艾灸在中国应用得很早，许多医学著作里都有记载。灸法的产生是在火的使用以后。 初是用各种树枝点燃来灸，后来发展为用艾草施灸。灸法对于寒性的疾病有 好的疗效，而且使用简便，在自己家里就能运用。如果配合其他的药物，还能扩大治疗范围，提高疗效。 艾灸的方法和用具很多， 适合保健使用的有艾条灸和艾炷灸。艾条灸使用的是艾条，先将艾条一端的包装纸撕开，点燃艾条，将点燃的一端对准需要灸的穴位，艾条不能距离穴位太远，否则温热感出现得太慢。出现温热感后，如感觉太热，可以将艾条适当上提，或回旋移动艾条。老人、孩子对热感不敏锐，容易烫伤，应该由其他人帮助操作，操作时将一只手的食指、中指放在穴位两侧，从而可以感知局部温度。在给腹部、背部等较平坦的部位艾灸时，可以使用灸盒，将适当长度的艾条点燃放入灸盒，再把灸盒放到穴位上，这样 方便使用。 艾炷灸是要先把艾绒做成小的圆锥行艾炷，或直接在药店购买做成圆柱状的艾炷，把艾炷放在穴位上，点燃艾炷 ，等病人感觉发烫时，将艾炷取下，再换另一个艾炷。为了防止烫伤或增加艾灸的作用，可以在艾炷和皮肤之间放上姜片、蒜片、盐或其他药物。 无论是针还是灸，都要在经络学说的指导下进行，都要依赖经络和穴位。古代有许多 的医家，如扁鹊、淳于意、华佗等都是针灸的高手。针灸疗法运用得当也确能立起沉疴顽疾。 除了针刺和艾灸的方法之外，针灸疗法其实还包括了拔罐、刮痧、放血、耳针等，这些方法都具有简单实用的特点，在百姓中普受欢迎。 拔罐疗法是传统中医独特的治疗方法，有两千余年的历史。古时候称拔罐为“角法”，就是将牛角、羊角等挖空后，磨成露孔的筒状，然后不断刺激脓肿部位，刺破之后再用这个被挖空的角吸出脓疮和脓血，可以说这就是 早的拔罐疗法。拔罐疗法是以各种罐为工具，利用火的燃烧排出罐内空气，使罐内形成负压状态，从而吸附于体表；通过产生温热刺激及局部皮肤充血，达到逐寒祛湿、疏通经络、行气活血、拔毒泻热、调理阴阳的目的。 刮痧疗法是从推拿、针灸、拔罐、放血等疗法变化而来的。明代医学家张凤逵在其所著的《伤暑全书》中认为，毒邪进入体内，不管是通过皮毛还是口鼻，都会造成人体脉络和气血的阻塞，使气血流通不畅。对于这种情况， 采取刮痧放血的办法来治疗，毒邪被赶出体外，人也就健康了。刮痧防治疾病的道理很简单，就是在刮痧工具的帮助下，在皮肤相关部位反复刮拭皮肤，通过对经穴部位产生刺激，造成皮下充血、毛细血管破裂，产生自身溶血，使滞留在体内的邪气毒素排泄出来。血脉畅通后，人体就会恢复健康。 P109－116

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中国旧式的儒者，分为汉儒、宋儒两派。汉儒专门解经，他们的话字字要有来历，处处有证据，很有考古的精神，和我们所谓考古很相近。但他们所考的不出于经的范围，而在文字方面所用的功夫尤多，所以只能认他是考古中间的一小部分。

宋儒的学问，只注意身体力行，和我们所谓致用很相近。但是他们的致用不出于个人修养的范围，也只能承认他是致用中间的一小部分。

汉儒的结果变为琐碎，宋儒的结果变为空疏。这是人家所知道的。却是汉、宋儒的范围太狭，而考古和致用又不能连成一气。

清浦起凤有《史通通释》，比较的易读。

第五章古书如何读

可泳思。江之永矣,不可方思

在研究文法的人读起来,是赏鉴他情感的温柔及艺术的优美,旁

的事情都不管了。

在研究文学的人读起来,就要注意于“不可求思”的“思”字是

个助词。

在研究语言学的人读起来,就当注意于“不可方思”的“方”

字。“方”是舟属,在《庄子》中称为“方舟”,云“方舟而济于河”。

到后世就并两字而为一字,作“”。我们可以知道“方”、“方舟”、“”就是一物。而“方”字见于《周南》,“方舟”见于《庄子》,可知他是南方的语言。

在研究社会学的人读起来,就当注意于这篇诗是男女恋爱的诗,而和古代的婚姻问题有很大的关系。

在研究政治学的人看起来,就当从这篇诗去考察周初的礼教,和南方风俗的关系是怎样。

这不过是一个大概的情形,此外如研究植物学的人,对于“乔木”的“乔”字,也有可以供参考的地方。研究地理学的人,对于“汉”字“江”字,都有可以供参考的时候。这样说,这首诗所包涵的方面就很多了。但是各人都要读,而各人是各人的读法。

这一篇诗是如此,三百篇诗都是如此;一部《诗经》是如此,一切的书都是如此。

研究一种专门学的人,往往有许多的好材料是在毫不相干的书里

这些（简）字在今日虽然流行于通俗社会，一般读书先生们或不认为是正式的字，但其中大多数是古字。如“处”“从”“朴”三字都是古字。这一类的简字，有的是见于《说文》或《广韵》，有的是见于宋、元人的小说。

怎样读古书

今节录他的《文理篇》数段如下：

夫立言之要，在于有物。古人著为文章，皆本中之所见，初非好为炳炳烺烺。如锦工绣女之矜夸采色已也。富贵公子，虽

醉梦中不能作寒酸求乞语；疾痛患难之人，虽置之丝竹华宴之

场，不能易其呻吟而作欢笑。此声之所以肖其心，而文之所以不

能彼此相易，各自成家者也

文字之佳胜，正贵读者之自得。如饮食甘旨，衣服轻暖。衣且食者之领受，各自知之，而难以告人。如欲告人衣食之道，当

指脸炙而令其自尝，可得旨甘；指狐貉而令其自被，可得轻暖，

则有是道矣。必吐已之所尝而哺人以授之甘，楼人之身而置怀以

授之暖，则无是理也。

陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、钟《诗品》，或偶举精字善句，或品评全得失，令观之者得意文中，会心外，其于文

辞，思过半矣。至于不得已摘句为书，标识为类，是乃一时心

南面术说93

南面术说附表

用兵

二取天下

术（方法）一贯的南面木三治天下

道（原理）

四功成名遂身退

五养生

用兵

兵法（兵家）

取天下

外交（？）（纵横家）

政治学（政治家）（法家）割裂的

治天下南面四功成名遂身退

处世哲学（隐士）

医药生理卫生

五养生

神仙（方士）以退为进以败为胜以愚为智

以弱为强以后为先以下为高

以辱为荣以缺为成以冲为盈术

以屈为直以抽为巧以为牌/以无为为有为

以少为多以损为益以柔为刚

以歙为张以废为兴以兴为夺

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