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晚清一代大家王国维先生以“境界说”为骨，著述了《人间词话》一书。他提倡：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”因此，以这一条标准，他明确地表达了自己对晚唐至近代著名词人的好恶之情，同时，此书破除了清朝词坛浙派和常州派的流弊，发出词学新声，重新确立北宋词人的主流地位，因此，《人间词话》可以说是文学史上一次正常的自我纠偏，从后来的效果看来，现在的读者大都更崇尚苏轼、辛弃疾等词人，应该多少也受到过这次纠偏的影响。

【人间词话 目录】

卷上　《人间词话》手定稿

卷下　《人间词话》删稿

《人间词话》附录

王国维（1877年-1927年），初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后改为观堂，又号永观。浙江海宁人。王国维为近代博学通儒，治学功力深厚，治学对象宽广，在学术界影响非常之大。其生平著作颇多，遗著收为全集者有《王忠悫公遗书》，《王静安先生遗书》，《王观堂先生全集》等数种。《人间词话》一书是他经过西洋美学思想洗礼之后，用新的视角对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义。

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一

　　词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

　　二

　　有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

　　三

　　有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

　　【引用诗词】

鹊踏枝

　　［五代南唐］冯延巳

　　庭院深深深几许？杨柳堆烟①，帘幕②无重数。玉勒雕鞍游冶处③，楼高不见章台路④。

　　雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

　　【注释】

①堆烟：形容翠绿的杨柳。

　　卷上　《人间词话》手定稿

　　②帘幕：此处指杨柳成行，如无数帘幕低垂。

　　③游冶处：指妓馆。

　　④章台路：汉代长安有章台街，是妓馆所在。后来即以此代指妓女聚居处。

　　踏莎行

［宋］秦观

　　雾失楼台，月迷津渡①。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

　　驿寄梅花，鱼传尺素②。砌成此恨无重数。郴江③幸自④绕郴山，为谁流下潇湘去？

　　【注释】

①津渡：渡口。

　　②尺素：书信。

　　③郴（chēn）江：出自黄岑山，向北流过湖南郴州，流入湘江。

　　④幸自：本是。

　　饮酒

［晋］陶渊明

　　结庐在人境，而无车马喧。

　　问君何能尔，心远地自偏。

　　采菊东篱下，悠然见南山。

　　山气日夕佳，飞鸟相与还。

　　此中有真意，欲辩已忘言。

　　颍亭①留别

［金］元好问

　　故人重分携②，临流驻归驾。

　　乾坤展清眺，万景若相借③。

　　北风三日雪，太素秉元化。

　　九山郁峥嵘，了不受陵跨④。

　　寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

　　怀归人自急，物态本闲暇。

　　壶觞负吟啸，尘土足悲咤。

　　回首亭中人，平林淡如画。

　　【注释】

①颍亭：在今河南登封颍水边。

　　②分携：离别。

　　③相借：相互凭借。此处指浑蒙统一。

　　④陵跨：凌驾。此处指被大雪覆盖。

　　四

无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

　　五

　　自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。

　　六

　　境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。

　　七

　　“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。

　　【引用诗词】

玉楼春·春景

　　［宋］宋祁

　　东城渐觉风光好，縠①皱波纹迎客棹②。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。

　　浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。

　　【注释】

　　①縠（hú）：绉纱。

　　②棹（zhào）：船桨。此处代船。

　　天仙子

［宋］张先

　　时为嘉禾小倅①，以病眠，不赴府会。

　　《水调》数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。

　　沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。

　　【注释】

　　①小倅（cuì）：判官，掌文书。

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编辑推荐

先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

      ——陈寅恪先生撰王国维先生纪念碑铭文

近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》较为精到。

      ——朱光潜在《诗的隐与显——关于王静安的〈人间词话〉的几点意见》

      中国晚清以来颇具影响力的美学与诗学著作。一代国学大师王国维先生文学、美学思想及性情的经典之作根据权威版本重新排序、注释，并对所出现的诗词进行全面的解释。

书摘插图

前言

20世纪初的中国，社会处在新旧转型期，清朝的统治内忧外患，政权摇摇欲坠，外族入侵中国，意图在这个苍老的东方国度里寻求更多的利益。在这风雨如晦的日子里，王国维也经历着思想观念的剧烈震荡。他于1902年因病从日本回国，觉得“人生之问题，日往复于前。自是始决从事于哲学”。虽然人生的问题，让他走进了康德、叔本华的哲学，但这些理性主义的分析，并不能满足他对人生意义的追求，于是他将学术上的注意力由哲学转移到了文学领域，期望能在这非功利的美的享受中得到慰藉，《人间词话》就在他的这一人生阶段写就。这本薄薄的小书完成于1906—1908年，最初发表在《国粹学报》上。

　　《人间词话》没有严谨的学术体系，而是以一条条的品评文字来呈现思想。其看起来形式散漫，但王国维先生并非随意为之，而是有自己的一定之规，即它的神是聚着的，这就是先生主张的“境界说”。这是全书的脉络，沟通其全部主张，他认为，“有境界则自成高格，自有名句”，“言气质，言格律，言神韵，不如言境界。”那么，什么是境界呢？先生是这样解释的：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”因此，以这一条标准，他明确地表达了自己对晚唐至近代著名词人的好恶之情。例如他着力推举苏轼、欧阳修、柳永、辛弃疾等人的词，同时又毫不留情地表达了对史达祖、吴文英、张炎、周密、陈允平等南宋词人的贬抑之情。

其实，在清朝词坛上，主要有浙派和常州派，前者竭力纠正明末词流于迂缓的毛病，因此学习南宋姜夔、张炎的词，而不愿接近北宋词人，其缺点在于主张清空，却流于浮薄，主张柔婉，却流于纤巧。于是常州派又起而纠正浙派的流弊，从而提倡深美闳约，醇厚沉着，强调词以立意为本，应有寄托，从而推崇周邦彦的词。王国维先生力图破此二流派的弊端，发出词学新声，重新确立北宋词人的主流地位，因此《人间词话》可以说是文学史上一次正常的自我纠偏，从后来的效果看来，现在的读者大都更崇尚苏轼、辛弃疾等词人，应该多少也受到过这次纠偏的影响。

当然，正如陈寅恪先生在给王国维先生所写的纪念碑铭文中所说：“先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。”再有影响的书，也是一家之言，或有可商的余地，但此“独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”。

因此，《人间词话》问世以来，跟随着先生的名声一直流传海内，在学术界享有十分崇高的地位，如朱光潜在《诗的隐与显——关于王静安的〈人间词话〉的几点意见》一文中说：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”对于很多不读古代文学批评专业书籍的人，也会随手准备这小小一个册子，做平时品诗评词的参考。

本书，主要收录了《人间词话》的手定稿、删稿，以及其他散见各处的先生论词的文字，译注时借鉴了各位前辈学者的观点，在此表示诚挚的敬意和谢意。另外，先生的学术思想博大精深，而编者确实才学如微尘之末，文字有不当之处，还请读者朋友谅宥。