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唐景龙·年易州龙舆觀道德经碑题跋

序文

本书所據版本书目

本书所用考订书目

老子道经

一章

二章

三章

四章

五章

六章

七章

八章

九章

十章

十一章

十二章

十三章

十四章

十五章

十六章

十七章

十八章

十九章

二十章

二十一章

二十二章

二十三章

二十四章

二十五章

二十六章

二十七章

二十八章

二十九章

三十章

三十一章

三十二章

三十三章

三十四章

三十五章

三十六章

三十七章

老子德经

……

附录 老子韻例

后记

補遗

補注

　　《新编诸子集成：老子校释》是建国后对诸子著作的系统清理，相对于民国时期出版的《诸子集成》来说，后出转精，是目前好的古代哲学资料。

　　本书以唐景龙二年易州龙兴观《道德经》碑文为主，参考石本、敦煌本、旧抄本、佚本、正统《道藏》本诸刻本共100余种，从事校勘。本书系据龙门联合书局1958年版重印。

　　全书将分两辑出版。

　　辑所收子书舆舊本诸子集成略同，是一般研究者经常要阅读或查考的书。每一种都选择到目前为止较好的注释本。極少数尚无注释本的，另行注释。有的书兼收数重各種各具优长的注本。为保持體例基本一致，除个别书外，一般只收用文言或浇近文言撰冩的注本。各书正文、注文一律加以新式标点，校正版刻或排印错误。

　　第二辑收集辑之外的其它子书。其中大部分没有现在注本，凡有必要進行注释的，應加注释；其余的选择较好的版本运行点校。这一辑中有不少是残缺或散佚的书，整理時區别不同情况，有的选取较好的现成辑本，有的要运行补辑或重辑。

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”道“表示无所不备的”大全“，通常的”名“不能表达其丰富性。所以，老子说”名可名，非恒名也“。”恒名“指”全遍“之”名“，”可名“指对对象的界说。对于具体对象，可以通过一定的”名“来称说，如”圆“、”方“”温“”凉“等，都表达了一定对象的某种属性。但是”温“之名只能称说温而不能称说凉，具体现象或温或凉，故可以”名“称说。而”道“无所不备，不可遍举，说”温“而失”凉“。因此，想用通常的”名“来称说”道“是不可能的。因为一旦称说，便失去其周遍性，一旦界定，便不是”无不备“。用王弼的话讲”名号则失其大旨，称谓则未尽其极“。（《老子指略》）对于“道”不知道该怎样称说它。所以，在《老子》一书中，尽管反复地说“道”，但却没有“名”“道”，只是用“似万物之宗”“似或存”等语句对“道”做一些“似乎”的比喻。读《老子》就是要通过这些“诗意”的语言，在模糊中来体悟“道”，而不能拘泥于求“道”之精确“界说”，不能执着于要把“道”说清楚。

由于“恒名”不可“名”，所以“道”也就“无名”。“无名”不是由于“道”太空洞而无可“名”，而是由于“道”太丰富而不能“名”。

“知美，知善，本身就不美不善，讲有无相生、难易相成、长短相形、高下相盈、音声相和、先后相随等，意在进一步强调（善恶、美丑）矛盾双方是共生的。善恶、美丑不是现象的”属性“，而是人从自己之一”偏“对现象所做的”解释“，是”设定“的，但人们却往往将其看作是”本然“的，企图"执”于一“偏”而求得所谓“尽善尽美”。这就是以偏概全。在老子看来，任何时候，人都只是一“偏”，不可能“全”，而且没有任何一“偏”具有绝对优越的价值可以“概全”，因此不应也不必"执”于一“偏”而求得所谓“尽善尽美”，而只是“应和”当下之“境遇”。“居无为之事”并不是引之不来、推之不去、迫而不动、感而不应，而是要“与时迁移，应物变化”。“因时为业”。弗始、弗恃、弗居就体现了“因时”“应物”。在“因时”“应物”的前提下，作、为、成都是无为。“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移”。老子所讲的“圣人”能无所不宜、无所不可、无所不为。

“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”。《荀子 君道》讲：“楚庄王好细腰，故朝有恶人。”在老子看来，正是对某种价值的推崇和标榜，导致社会中的“争”、“盗”、“乱”。“尚贤”把人们都引诱到一条“路”上，形成“浩浩荡荡”的“潮流”，为了设定的“贤”而竞争不已。所以，老子主张不尚贤，不贵难得之货，不彰显任何可以引起人们贪欲的事物，使人们不为外在的名利而争斗，不以非正当的手段去谋取利益。 所谓“不争”只是否定那些人为的名利之争，并不否认为了维持正常生存的努力。 老子并不反对人满足内在的需求，而是反对人的占有欲念。所以说要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。虚心弱志指淡化人的占有欲念，实腹强骨指满足人的内在需求。 《庄子 逍遥游》讲“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹，“这就是一种无占有的生存。不是要人成为鹪鹩和偃鼠，而是希望人们能走向无占有的生存。无知无欲不是不要任何知识，没有任何需求，而是强调不违自然。

老子的圣人之治是乌托邦式的，现实的人类社会远比老子所想的复杂，因此也不能仅仅通过“不敢、弗为”来解决社会问题。但是老子的思想可以给人一些启示：‘不敢、弗为“都是从负的方面来限定人的行动，而不是从正的方面去”教诲“人们这样那样，这其中包含一定的合理性。

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