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在敦煌壁画中，引人注目的形象，除了飞天，就要数千姿百态的音乐舞蹈了。从北凉到元代1000年间，不同表现的乐舞，几乎是朝朝各异，代代翻新。敦煌莫高窟也可以说是一部厚重的乐舞形象辞典，大多数洞窟里都保存有形象各异、姿态有别的乐舞，在琼楼峻宇、乐池舞榭中绘着成组成群的乐队和单人、双人的舞蹈，是我国文化史上极为宝贵的艺术财富，在我们民族的文化史上具有重要的地位。本书是一本敦煌壁画中舞蹈声乐部分的临摹本，设计上希望在书籍呈现、作品本身与敦煌之间找到一种原始的联系和平衡，尽可能的还原出敦煌的时代感与沧桑感。整书大部分都是手工完成，封面选用了特别定制的毛边纸，采用手工装裱拼贴效果。在内页的设计上，所有的画稿都根据需要设计了不同的残卷效果。呈现出有年代感的凄美，与绚丽摹本的华美形成强烈对比。看上去是残破不堪，但实质是挖掘表现出了特质的美感。同时，这本手工书的制作不仅增强了每本书的不可复制性，更加突出书籍本身的体验感。

北凉、北魏、西魏（公元421-556年）

散花飞天

飞天

飞天与千佛

莲池游泳平棋图案

须摩提女三身

力士与玄武

飞天

双伎乐飞天

裸体飞天

莲花龙纹藻井

北周、隋代（公元556-618年）

树下舞乐图

四飞天

平棋图案

飞天

伎乐飞天

飞天三兔藻井

伎乐飞天

散花飞天

说法图中飞天

游泳图

持串铃伎乐飞天

初唐（公元618-704年）

伎乐菩萨

伎乐菩萨

弹琵琶伎乐飞天

弹箜篌伎乐飞天

吹笙伎乐飞天

击鼓伎乐飞天

舞伎菩萨

舞伎菩萨

伎乐飞天

吹笛伎乐飞天

伎乐菩萨

三兔藻井

莲画藻井

四飞天

盛唐（公元704-781年）

伎乐飞天 （弹琵琶）

伎乐飞天（吹箫）

莲花圆光图案

六臂伎乐天

双飞天

伎乐菩萨（左）

盛唐舞蹈

莲台上舞乐图

莲花藻井

散花飞天（左）

散花飞天（右）

观无量寿经变中双人舞

胡旋舞

药师经变中双人舞

中唐（公元781-907年）

舞蹈（对舞）

供养菩萨

舞伎菩萨

伎乐舞菩萨

舞乐图

晚唐（公元781-907年）

童子乐舞图

报恩经变中舞伎菩萨

伎乐菩萨（金刚萨变）

散花飞天与比丘

舞蹈

对舞

宋国夫人出行图

伎乐飞天

云上童子舞乐图

五代、宋、西夏、元代、藏经洞（公元907-1368年）

双人舞乐图

双龙莲花藻井

报恩经变中舞乐图

双人舞乐图

阿弥陀经变中舞乐图

常饰纳妃

持琵琶天王

弹箜篌飞天

吹笛飞天

藏密舞蹈

欢喜佛

安西榆林窟（公元781-907年）

迦陵频伽与白鹤伎乐图

共命鸟与孔雀伎乐图

双人舞乐

东方药师变中双人舞

童子伎乐图

童子乐舞

持莲花化生童子

徒手化生童子

观无量寿经变中舞乐图

伎乐飞天（鼗鼓、排箫）

伎乐飞天（弹筝、击鼓）

拉二胡伎乐菩萨

击鼓伎乐菩萨

北凉、北魏、西魏（公元421-556年）

散花飞天

飞天

飞天与千佛

莲池游泳平棋图案

须摩提女三身

力士与玄武

飞天

双伎乐飞天

裸体飞天

莲花龙纹藻井

北周、隋代（公元556-618年）

树下舞乐图

四飞天

平棋图案

飞天

伎乐飞天

飞天三兔藻井

伎乐飞天

散花飞天

说法图中飞天

游泳图

持串铃伎乐飞天

初唐（公元618-704年）

伎乐菩萨

伎乐菩萨

弹琵琶伎乐飞天

弹箜篌伎乐飞天

吹笙伎乐飞天

击鼓伎乐飞天

舞伎菩萨

舞伎菩萨

伎乐飞天

吹笛伎乐飞天

伎乐菩萨

三兔藻井

莲画藻井

四飞天

盛唐（公元704-781年）

伎乐飞天 （弹琵琶）

伎乐飞天（吹箫）

莲花圆光图案

六臂伎乐天

双飞天

伎乐菩萨（左）

盛唐舞蹈

莲台上舞乐图

莲花藻井

散花飞天（左）

散花飞天（右）

观无量寿经变中双人舞

胡旋舞

药师经变中双人舞

中唐（公元781-907年）

舞蹈（对舞）

供养菩萨

舞伎菩萨

伎乐舞菩萨

舞乐图

晚唐（公元781-907年）

童子乐舞图

报恩经变中舞伎菩萨

伎乐菩萨（金刚萨变）

散花飞天与比丘

舞蹈

对舞

宋国夫人出行图

伎乐飞天

云上童子舞乐图

五代、宋、西夏、元代、藏经洞（公元907-1368年）

双人舞乐图

双龙莲花藻井

报恩经变中舞乐图

双人舞乐图

阿弥陀经变中舞乐图

常饰纳妃

持琵琶天王

弹箜篌飞天

吹笛飞天

藏密舞蹈

欢喜佛

安西榆林窟（公元781-907年）

迦陵频伽与白鹤伎乐图

共命鸟与孔雀伎乐图

双人舞乐

东方药师变中双人舞

童子伎乐图

童子乐舞

持莲花化生童子

徒手化生童子

观无量寿经变中舞乐图

伎乐飞天（鼗鼓、排箫）

伎乐飞天（弹筝、击鼓）

拉二胡伎乐菩萨

击鼓伎乐菩萨

史苇湘，（1924—2000）四川绵阳人，1948年于四川省立艺术专科学校毕业后，到敦煌莫高窟从事敦煌壁画临摹和敦煌历史、敦煌艺术理论、敦煌佛教艺术史的研究。历任敦煌研究院助理研究员、副研究员、研究员、资料中心主任。临摹敦煌壁画300多幅，出版各类画册、专著资料辑录等10余种，发表论文100余篇，其中《敦煌历史年表》、《石窟内容总目》、《敦煌历史与莫高窟艺术研究》等成为敦煌研究者必备的工具书。他提出了敦煌本土文化论、石窟皆史等一系列理论，成功地运用艺术社会学研究敦煌石窟，为敦煌研究事业做出了突出贡献，在许多重大问题上取得了突破性成果和突出成就，为后世学人树立了典范。

（择录史苇湘著《敦煌历史与莫高窟艺术研究》简介

欧阳琳：1924年出生于四川彭县，1947年毕业于四川成都省立艺术专科学校，同年9月经导师沈福文先生推荐，与四名同学长途跋涉一月余来到敦煌莫高窟，成为敦煌研究院一名美术工作者，从事敦煌壁画临摹和研究直到1986年退休，为副研究员。她所临摹的敦煌壁画，曾在日本、法国、前苏联、台湾、北京、上海、兰州等地展览，并被日本、法国出版了图录画册《中国敦煌壁画展》。主要著作有《敦煌图案》、《敦煌纹样拾零》，与史苇湘、史敦宇合著《敦煌图案》、《敦煌壁画线描集》，与他人合著《敦煌图案临摹本》。退休后一直坚持临摹和研究敦煌壁画，探索敦煌佛教艺术，编著有《感悟敦煌》、《敦煌壁画解读》、《敦煌图案解析》、《史苇湘、欧阳琳敦煌壁画选》，合著《敦煌壁画复原图》等。

史敦宇，1952年出生于敦煌莫高窟，成为第一批敦煌学者们在莫高窟出生第一代较早的子女。她自幼跟随敦煌学专家的父母史苇湘、欧阳琳先生出入洞窟和学习临摹敦煌壁画，并得到了常书鸿、段文杰等先辈大师的指点。本人就读于酒泉师范学校和西北师大美术系。参加工作后一直从事美术教育事业，研究和复原敦煌壁画三十余年，她复原的敦煌壁画曾在北京、上海、佛山、兰州、台湾等地展出，其部分精品敦煌壁画被法国、美国、日本、马来西亚、韩国、台湾、港澳等友人收藏。2005年应邀赴台湾地区讲学和举办敦煌壁画展获得很大成功。在国内、台湾地区等专业刊物上发表论文20余篇，发表绘画作品60多幅，编撰出版职业高中美术类教科书一册，合著出版《敦煌图案》、《敦煌壁画线描集》、《敦煌舞乐线描集》、《敦煌壁画复原精品集》、《敦煌壁画复原图》等。

金洵瑨，1979年出生于敦煌，自幼学画，跟随母亲史敦宇往来于敦煌莫高窟，得到外公史苇湘、外婆欧阳琳先生等敦煌学专家的熏陶指点，对敦煌艺术耳濡目染。2003年毕业于西安美术学院油画系，现在北京从事美术教育和绘画创作。近期与母亲史敦宇合著《敦煌舞乐线描集》、《敦煌壁画复原精品集》，三代人合著《敦煌壁画复原图》等，完成了外婆欧阳琳著《敦煌壁画解读》、《敦煌图案解析》、《感悟敦煌》等书籍封面设计。

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书籍介绍

在敦煌壁画中，引人注目的形象，除了飞天，就要数千姿百态的音乐舞蹈了。从北凉到元代1000年间，不同表现的乐舞，几乎是朝朝各异，代代翻新。敦煌莫高窟也可以说是一部厚重的乐舞形象辞典，大多数洞窟里都保存有形象各异、姿态有别的乐舞，在琼楼峻宇、乐池舞榭中绘着成组成群的乐队和单人、双人的舞蹈，是我国文化史上极为宝贵的艺术财富，在我们民族的文化史上具有重要的地位。本书是一本敦煌壁画中舞蹈声乐部分的临摹本，设计上希望在书籍呈现、作品本身与敦煌之间找到一种原始的联系和平衡，尽可能的还原出敦煌的时代感与沧桑感。整书大部分都是手工完成，封面选用了特别定制的毛边纸，采用手工装裱拼贴效果。在内页的设计上，所有的画稿都根据需要设计了不同的残卷效果。呈现出有年代感的凄美，与绚丽摹本的华美形成强烈对比。看上去是残破不堪，但实质是挖掘表现出了特质的美感。同时，这本手工书的制作不仅增强了每本书的不可复制性，更加突出书籍本身的体验感。